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阿赖耶识中，一切诸法遍计自 性，妄执习气，是名安立种子，然此习气是实物有，是 世俗有，望彼诸法不可定说异不异相，貌如真如，即此 亦名遍行粗重。问：若此习气摄一切种子，复名遍行粗 重者，诸出世间法从何种子生？若言粗重自性种子为种 子生，不应道理。答：诸出世间法从真如所缘 ─────...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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就成了一种能够自然生起的客观存在的感觉，成了一种种子与现行互生互动的自动运行机制，或者说以前的遍计所执的成果，对于现在能遍计的意识就成了客观世界，现在的遍计所执还在继续加强着过去遍计所执形成的成就，这...和不同部分的梦境的显现，佛菩萨都以圣者的现量智刹那亲证，了了分明。所以佛在《金刚经》里说：“诸恒河所有沙数佛世界……所有众生若干种心，如来悉知。”知众生心，就是正遍知，因为世界上本来就只有心，心外所有...
大千
|佛学论文|因明|五明|
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，看到本质上的共同根源，证实华严哲学中遍计、依他、圆成三性的关系、和一切现象都括有总、别；同、异；成、坏等六种特点，从而达到异而同、同而异的辩证观[25]。这种哲学境界，宗密自称为“和会”。这一理论的...句中理，论则通宵未休；一事中义，旨则尘沙莫算。达水常湿，宁疑波湛之殊？悟镜恒明，不惊影像之变。净刹秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延，尘与十方，全体相即相入。多生谬计反覆，...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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可知，僧肇继承其师罗什中观一系，在于宏扬大乘空宗，以“空”为究极实在，空到究竟处，即空掉一切遍计妄执，才能彰显万有事物的本质，而为纯净无染的真如实相。他在透过般若中观的甚深体认后，始列举出对六家七宗的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遍计所执性”是唯分别“假立”，并不是“由本身 成就”的“自相有”；反之，清辨认为“能遍计”（如蛇）与“所遍 计（如绳）都由于以自相有而互依他存在，换言之，“能诠的名”（ 名）与“所诠的对象”（义...”之过失等。 其次就“依他起性”的评价而言，瑜伽行派认为“依他起性”作 为言诠的“依处”不能不存在，至于“名之言诠”的体性则可以是空 （遍计无，依他有），而且由于“依他起”为染（净）的依止，所以...
曹志成
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、世亲他们，依『解深密经』等为教量，认为凡立三自性，遍计执无性，依他起，圆成实有性，才是了义教；若主张一切法空，而不说依他、圆成实为有性，即非了义教。他们以此为判教的准绳，衡量佛法教义，另成唯识见的一...忍辱、精进广集一切福德资粮；依禅定而修得般若波罗密多，才能成就大乘果证，断尽所有生死烦恼。故大乘圣典中，处处赞说：于无量劫中，遍修无边法门，而不如一顷刻间，于般若波罗密多经典四句偈等，如实思惟受持奉行。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的境相而显现，这相似的相就是遍计所执相。具体一点如论所说：“无量行相意识遍计颠倒生相”、“自相实无唯有遍计所执可得”。99偏计所执相就是意识能周偏计度的一切行相境界，这相都是颠倒的、毫无自体的，是众生...根源。 4、所知三相与认识论 紧接著要来说明认识论如何会通三相，如何去除迷妄的遍计执相达成圆成实相。上文中定义“偏计所执相”为：“于无义唯有识中似义显现。”126唯有识可说是十一识或见相二识，但...
释法照
|佛学论文|因明|五明|
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立识言。唯言但遮（止）愚夫所执实我实法。” 复依三性说：《义章》又云：“彼愚夫等，由虚妄心，周遍颠倒，定执离识实有我法种种差别；说此唯识，唯言即遮彼等此遍计执，是谓遣虚，识言即我法识变，因缘假有，事实...彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。” 此谓八识心王为识之自相；遍行等六位五十一种心所为识之相应；见分...
中华佛教百科全书
|佛学论文|因明|五明|
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有无记性分，但非一切时常起，有间断故，亦定不相应。 第七识与十八个心所相应：即我痴、我见、我慢、我爱四惑，遍行五数，八大随烦恼，并别境中的慧。我痴即无明，愚于我相，迷无我理。我见即我执，于非我法，妄计...中。眼等五识，和第八识，则没有二执。这有三个理由：（1）我法二执，是能遍计度的计度分别，五八识既然没有计度分别，故不起执。因为《摄大乘论》说唯意识是能计度有分别故（意及意识俱名意识）。（2）执我法者，...
正果法师
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如此解释可使佛性义符合佛教传统无我思想 ，免于被误认佛性为神我论。 “无相性”即《瑜伽师地论》所说的“相无自性性”， 意谓诸法仅名言所显，即遍计执随言而有，本来无相。一切 法由因缘生，不由自生、...层次而言，当清净依他转分别遍计执性圆成 实性时，分别和依他即不复存在，可见上面引文中“若无” 三自性的假设性问题，是从世俗谛而言。《佛性论》作者试 图从反面来说明三自性的作用。分别性的体性，虽“恒...
释恒清
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